由于社会转型的冲击、多元文化的影响、家庭教养的误导、“成人”教育的缺失，导致部分大学生出现人性压抑、人格扭曲、人品功利和人心浮躁的倾向，贪图享受、盲目攀比、追求时尚、注重眼前、心理压抑成为一些学生共有的价值取向特点。诸如此类的人格问题，不仅会影响到大学生的发展与成才，也会影响到全社会的和谐与秩序。因此，在注重对大学生进行现代法制、社会规范等刚性内容教育的同时，必须利用传统文化、经典著述等柔性内容加强对当代大学生的人格与人品教育。作为中国古代道德文化中的精华，儒家经典思想对当代大学生的人格教育具有积极的意义。然而，当前我国社会伦理价值、文化体系、道德观念正处于变革的过程中。因此，有效地加强大学生的健康人格教育，需要从中国传统人格修养中汲取营养，塑造大学生健康向上的人格。
　　一、儒家人格修养的现代意蕴
　　其一，修身。儒家经典《大学》把修身看作是齐家、治国、平天下的前提和基础，强调从天子起，人人都要“以修身为本”。其二，自省。传统修养认为“学而不思则罔，思而不学则殆。”“学”的目的是要使外在的“道”转化为凡心的“仁”，也就是“君子学道则爱人”。“思”就是对所学内容的思考和对自己言行的自我检查。道德修养不能仅仅停留在对知识的学习上，还要学会“举一反三”，“温故而知新”，更要“见贤思齐焉，见不贤而内省也。”其三，慎独。传统道德修养还强调“良心”在择善去恶中的作用，认为“慎独”是提高道德品质的关键。慎独是主体对道德的高度自觉，时时处处按照道德准则办事，就能达到孔子所说的：“从心所欲，不踰矩”。传统道德修养的修身、自省和慎独是建立在性善论基础上的，主张“为仁由己” ，强调向内扩充人性固有的“善端”，发挥修养个体的主观能动性，进而使人们明白要达到理想的人格境界，只需内心的觉悟，就可修养成堂堂正正的人。
　　传统人格修养对当代大学生的人格修养具有重要意义。首先，修身是大学生一辈子的目标，修养是一种特殊的教育过程，每个人的生命里都有健全人格的种子，如何使它破土而出，成就自己特有的魅力，最关键的还是要通过修身才能达到。其次，大学生要经常自省，要对日常所做的事，进行自我检查，看其是否合乎道德规范。大学生要有内在的道德教育需求，修养成自主、能动、创造性地进行认识和实践的道德主体。再次，强调慎独，寓修身于大学生的言行之中，倡导通过主体内心感悟而自觉实现应有的行为规范，造就人的自觉性，即自觉地进行自我约束、自我监督和自我改造，促进大学生自觉地弃恶扬善，进而增加大学生做人的底蕴和力量。最后，强调主体的自我修养是发挥主观能动性的过程，发挥主观能动性是使大学生在内化过程中进行自我修养。外部的影响、适当的引导对于人格的形成是必不可少的，但最关键的是要把外在的要求经过主观能动性内化为自觉的行为习惯，成为一种文化的积淀。既要做到自励，又要做到自控，保持乐观向上的积极心态。树立独立、自主、自强、自立的信念，主动抛弃不良人格，培养自身优良人格。
　　二、儒家人格修养与大学生责任意识的培育
　　儒家人格修养论把修身作为齐家、治国、平天下的起点，使自我融于家、国、天下之中，实现自己的人生价值。尽管它在一定程度上压抑了个性自由，但在客观上却把自我与社会责任联系起来。这种“治国、平天下”的伟大抱负，必然需要与之相契合的人格支撑。其一，儒家认为要对自己负责，就要有自强不息的进取精神，表现在行动上就是“好学”，学习与体验高明的修养之理是成为君子的必经之途。其二，崇尚孝悌，强调家庭责任。孔子认为欲爱一切人，就要从爱自己的亲人做起。孝悌是孔子所谓“仁”的根本存在：“孝弟也者，其为仁之本与！”。其三，提倡忠恕之道，强调对他人的责任。曾参说：“夫子之道，忠恕而已矣。”忠是尽已为人，指的是爱人就要对人竭心尽力，诚实负责。恕是忍耐和互让，即“严以律已，宽以待人”，“已所不欲，勿施于人”。人的本质在其现实性上是一切社会关系的总和。在这种社会关系中，每个成员都承担着各种社会角色，每个社会角色都是权利和义务的统一体，都对他人负有一定的责任。其四，强调对社会、国家的责任。孔子说：“达则兼济天下，穷则独善其身”，“修身、齐家、治国、平天下”。“天下兴亡，匹夫有责”则更是一种对天下负责的人格。中华民族悠久的传统文化是重要的责任道德教育资源，要通过优秀的传统文化来培养、塑造当代大学生对自我、家庭、他人和社会的责任。首先，大学生要有自我责任感。大学阶段是人生发展的关键时期，要养成对自己行为负责的态度，要提高自我的能力和水平，对自我负责。只有对自己的行为负责，使自我有所发展，才可能为家庭和社会尽力。对家庭尽责是社会稳定和发展的基本前提，只有孝敬父母，从爱父母、爱亲人开始，对家庭负起责任，才能由此对社会、国家负责。人不仅要对自己负责，还要担负起社会责任，因为社会责任是人生责任的核心和灵魂。对家庭、他人及社会负起责任，也是人生意义的体现，只有对社会及人类有意义，才是有价值的人生。儒家人格修养的目的，让我们看到了一个具有高尚人格的人，须从自我做起，担负起对国家的责任。从一定意义上说，这也是人生修养的境界。
　　三、传统道德践履与和谐教育模式的建立
　　中国文化是实践理性和道德理性统一的文化，在中国历史上，儒、释、道各家都非常强调“躬行践履”，并以此作为他们的根本宗旨。其一，强调道德的践履。孔子认为道德修养要诉诸于道德实践而不能只停留在口头上，在言与行的关系上，他反对夸夸其谈的小人而赞扬敏于行的君子。他说：“敏于事而慎于言”，其二，把道德实践看作评定人的品质的标准。孔子主张“听其言而观其行”，又说“先行其言而后从之”。其三，躬行道德是塑造人格的途径。孟子把道德实践看成是成就大人人格的主要方式，他说：“居仁由义，大人之事备矣。”还说：“形色，天性也；惟圣人然后可以践行。”其四，主张“行”重于“学”。荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行之而止矣。”。总之，在实践中体会做人的道德，才是真学问，才是完成了道德修养的全过程，才真正成就了君子人格。躬行践履成为古人成就理想人格最重要的道德修养方法。
　　实践是道德评价的标准，一个人的道德水平高低，要通过实践来检验和评价。大学生要学会用实践的观点来评价自我和他人，用实践的观点来检验自己的道德水平。道德修养的最终落脚点是“行”，人格的高低，最重要的是要看是否做到及做到了多少。道德学问不仅是外在的知识，还必须同自身的为人处事结合起来，要做到言行一致，只有把健康人格的培养付诸于实践中，才能实现人格的可持续健康发展，也才能使人在最高层次上成为人。

原作者：宋冬林
来 源：摘自2007年第10期《中国高教研究》

推荐：北航　王永栋   学号：38241417